在上海財(cái)經(jīng)大學(xué)舉辦的儒商會(huì)議開幕式上的講話
1、提出和闡釋“中國(guó)式現(xiàn)代化”理論，是黨的二十大的一個(gè)重大的理論創(chuàng)新，黨的中心任務(wù)就是以中國(guó)式現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族的偉大復(fù)興。“中國(guó)式現(xiàn)代化”展現(xiàn)了不同于西方現(xiàn)代化模式的新圖景，作為中華文化價(jià)值觀的體現(xiàn)，其中應(yīng)該包括展現(xiàn)了中國(guó)獨(dú)特的企業(yè)發(fā)展價(jià)值觀和企業(yè)家價(jià)值觀，
2、目前對(duì)儒商的刻畫中，強(qiáng)調(diào)關(guān)愛親友、熱心公益、重視文教這些素質(zhì)和活動(dòng)。這些都是儒商內(nèi)涵的主要部分。但是從中國(guó)式現(xiàn)代化的要求來講，這些多屬于外在于企業(yè)活動(dòng)的內(nèi)容。而從中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求來看，還應(yīng)該重視支撐企業(yè)活動(dòng)的內(nèi)在要素。對(duì)照西方現(xiàn)代化理論中對(duì)“工作倫理”的強(qiáng)調(diào)，這些內(nèi)在要素主要是指中國(guó)企業(yè)家十分重視的勤勞、節(jié)儉、誠(chéng)信、主敬這些“倫理精神”。
3、主敬是一種內(nèi)心的狀態(tài)，也是一種行為的狀態(tài)，朱子說敬是“教人隨事專一謹(jǐn)畏，不放逸耳”。即內(nèi)心總是處于一種警覺、警省、敬畏的狀態(tài)；做事時(shí)的主敬則表現(xiàn)了一種做事的態(tài)度和倫理，一種專一、敬業(yè)的態(tài)度，它的反面是“怠惰放肆”。就從業(yè)做事的角度來說，朱子學(xué)的主敬精神的現(xiàn)代意義之一，是可以為東亞社會(huì)的現(xiàn)代化提供一種“工作倫理”，為傳統(tǒng)到現(xiàn)代的工作倫理提供了一種現(xiàn)成的資源、現(xiàn)成的倫理概念。
4、目前對(duì)儒商的定義有很多，如“儒商是有文化的商人”，這個(gè)定義失之于淺。又如“儒商是有高尚道德的商人”，這個(gè)定義偏于高。有人說“儒商是以商業(yè)成功追求現(xiàn)世的圣賢人格”，甚至說“儒商面對(duì)社會(huì)發(fā)展有崇高的責(zé)任感，有救世濟(jì)民的遠(yuǎn)大抱負(fù)，能參天地之化育，求天下之大同”，這個(gè)定義就更高了。今天，中國(guó)式現(xiàn)代化是一個(gè)巨大的社會(huì)工程，需要成千上萬的儒商參與其中。因此，工商企業(yè)的儒商形態(tài)應(yīng)該加以分層。
5、分為兩個(gè)層次或兩種境界的儒商，“君子化的儒商”和“生活化的儒商”。君子化的儒商對(duì)人生境界要求較高，如天人合一、修齊治平、天下大同。君子化的儒商只有很少數(shù)人才能達(dá)到，僅僅講“君子化的儒商”這不能滿足中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)儒商的巨大需求?！吧罨娜迳獭睂?duì)人生境界的要求不會(huì)過高，不是要求四書教義所論的圣賢君子的境界，而是實(shí)現(xiàn)世俗生活中支配人的日常生活的行為規(guī)范，這種儒家倫理主要是對(duì)家族的無條件承諾、節(jié)儉、勤勞、忍耐等，合于彼得·伯格對(duì)世俗儒家倫理的刻畫。這樣的儒商可以有很多，才能在中國(guó)式現(xiàn)代化中發(fā)生積極作用。
6、兩結(jié)和使中華文化成為現(xiàn)代的，這就要求我們注意如何把傳統(tǒng)的儒商轉(zhuǎn)變?yōu)橹袊?guó)式現(xiàn)代化的儒商，成為不斷培養(yǎng)和創(chuàng)造新時(shí)代新文化的一部分。中華文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，其中一個(gè)方向的工作就是把傳統(tǒng)的儒商精神在當(dāng)代企業(yè)家文化中發(fā)揚(yáng)光大，是指成為中國(guó)式現(xiàn)代化企業(yè)文化的一部分。我認(rèn)為在這里最重要的是三愛，愛國(guó)，愛中華民族、愛中華文化。這一點(diǎn)是當(dāng)代儒商首先要具備的品德。
7、“儒商”一般指受儒家思想文化影響的工商業(yè)企業(yè)家。但擴(kuò)大來看，“儒商”也應(yīng)包含“儒”與“商”的關(guān)系，包括與“儒家文化與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)”，“儒家文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展”，與“儒家文化與經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化”的關(guān)系。從這方面說，韋伯的“新教倫理與資本主義的產(chǎn)生”問題直接衍生的就是“儒家倫理與現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)發(fā)展”的問題，這些問題都值得認(rèn)真研究。應(yīng)當(dāng)指出，韋伯所說的新教倫理并不是高大上的宗教理想，而是普通教徒真實(shí)感受的內(nèi)心焦慮。因此，在這個(gè)意義上，與之相當(dāng)?shù)摹叭寮覀惱怼笨梢圆皇强酌现畬W(xué)的教義，而是明道泰州學(xué)提出的、生活化的“安身保身”和“孝悌慈”的世俗儒家倫理。這是我們提出生活化的儒商的理論依據(jù)。
（來源：人文日新陳來微信公眾號(hào)）
